خانه دانشنامه
ین صادف و تقارن تاریخی باعث گردی ک طبقه ظامی سامورائی ها پیدا شد و ((رشد)) یافت و سامورائی ها هم مکتب " ذن " را مورد مورد توجه قرار داده و فلسفه سامورائی و ذن را درهم آمیختن و روش خاص "((زیست))" بوجود آوردند بنام " بوشیدو " اما آنچه که اصل و ((اساس)) تور و ((شجات)) " ساموریی " ا را ی یخت ین بود که از مکتب " ن " یاد گرفد ک ز ((مرگ)) نرند و وقی رس از مرگ را از دست دادند بر تهور و بی کی و جنندگی شان در میدان های بارزه افزوده شد . " بوشیدو " به بارتی دیگر ا کاربرد " ذ " در ((فو نگی)) است و البته حضور رکت " ذ " در ((نگ)) ژای هیچ وه مدود ه " بوشیو " نمی شود بلک ذن ز همن مان روخ و نفوذ خود تقریبا ر بیاری از جب های زدگی دم ژانی وارد شده است . ((ورزش)) ، ((هن)) ، ((معماری)) ، ((شعر)) ، ((ناشی)) ((گکاری)) ، ... ز جمله پدیه هیی هستن که در ژاپن با " ذن " در آمیخت و اه ود را طی کردند . نچه جلب است آنکه پ ا قن هی متوالی هم اینک نیز می بینیم که م " ذن " رینزائی و هم " ذن " سوتو " هر دو ر ژاپن وجود دارد . چیز عمده و الب توهی که ه سه " ذن " مشترکا م دارند " راقبه نشسته " یا " ذا _ذن" است. آنها ساعت ای متوالی می نشینند و همیت زیادی ه وضعیت صحیح نن قالند و نیز به قرار گرفتن صحیح بدن و طرز ((تنفس)) صحیح ارزش فراوانی می دهند . ر " ذن " ژاپن انسان به طور تصادفی با نوعی " ذن " م رخورد می کند که بیشتر روی " ذا _ ذن " تاکید نمی کند و بلکه بیشتر از کارهای ادی شخصی ب نوان " مراقبه " فده می شود که منند : ((تیر اندازی با کم)) _ ((مشی زی)) _ ((ویتس)) ک ه عنوان راه های نفته ((تجرب)) " ن " می د . >هم اینک " ذن " در باگاه هی ژاپن ه عده زیای " ذ گا " تعلیم داده می ود و کانی که مایلند به درج استی ین مکتب د یاد باید دد 30 سال زحمت بکشند . لبته ممکن ست کسانی 30 ل تلاش و زحمت خد را م بکشند ، اا به رجه استادی نیل نشوند و همچنان در "صمعه" در صف ذن گرایان ، تلاش خود را برای وصول به مقصود و مقصد ادامه هند . پیان کلام آنکه نگاهی تاریخ ذن نشان می دهند که الب بزرگان این مکتب ، ((شار)) یا نق یا ی مل بر فلفه ی منوع وه ا .~~ | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| - | !!~~green:تریخه ~~ ~~maroon:باه ا شن و بنیان گای ((کتب)) " ذن " ((استان)) هایی فت و نوته شده ه ویری یمی ین ن داستن اهبی ات نام " ((ود هیاا)) " ک ر میان شاگا مکتب " ذن " ره شای داه ست . ا م بیوگفی بنیان گا مکتب " ن " ر و اص ی ونی: ~~ |
+ | ! نقطه کم ~~maroon:مک ذن نه ((مذهب)) ات نه لسفه نه وانشنسی ، نه ریاضیات و نه هیچ نوع علم دیگ ا این بیل ... ذن نمونه ی است از آنچه بشر برای رهایی از قیو روحی و فکری و مغزی جستج می کند و نمونه یگری است از آنچه در هند و ین به عون طری رسازی قید و بند ه شناخته شده است . ن چیی است شبیه "((تاوتیسم))" _ انتا _ و ((یوگ)) ولی هیچ کدام اینها نی نیست . الا برای ذ عریف ((صریح)) قطعی و مطلق نمی توان یاف . ما از حاظ تاریخی می توان به ذن به عان سرانجام و نقطه کمال و و درا فهنگ هنی و چینی نگریست . بیر چینی است ا هنی ... این مکتب 12 قن در فرهنگ چین یشه ونده و فنگ ژانی یز فریننده ترین و هترین نقش ها را ایا کرده است. ~~ | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| - | !!!~~orange:بیگرافی (و یدرما)~~ ~~maroon:بود هیدارما رو ا 520 بد از یلاد ا هد وارد " کانون " چین و ه ربر ((را))ی نام " " ا یانگ که هادا و امی پر ا ص " بدیس " ود راه یفت ی ک و ((ل)) " بو هیدارم " و رز رد و لی تریفا ب مپرا با رید که راو ا و سند گردد نیه " ود یدارما " کانتو را ک گوید . ود یارما پ ا رک کا ارطر یکره ((م)) ای در ((ایالت)) " ی " فت و ن ((اری)) ر انوای خود یه ر دیار ده می را پری کد ت نکه ر صو مریدی یافت ا " هوی و " که ب ها دوین یوای " ن " در چین د . " و یدارا " می انی " بودا " است ورد او هن ب چی چیی ید نبو . ی " کااایو " یش از ا 400 " دی ی " از س 500 ارد چین ند و " پامارا " د دود هما سالیانی که " یدار " وارد چی د ر دیار " لیاگ " ب ی رند .~~ |
+ | !ختصری عاید ن گرایان ~~maroon:برای نکه ن ر ه خوی شناسی بید از عاید ذن گراین ه وئیم : ذن اعتقاد دارد که انان باید همه چیز بدون نکه چیی ب ا یاید ی از آنها کم اید ، نگاه کن . یعی اینکه هه چیز را بایستی بدون اینکه ز خود رزش بیشتر بدان بدهیم یا چیزی از ارزش آ ک نماییم گه کنیم . ب عبارت دیگر انسا ذهن ود را بایتی چا کن ک ین واقعیت یت را بیند و ار و رزش هیی ر ک دان می چد ، دور یزد . مکت "ذن" دور کردن افکا چبید به هن و مرکز ، ا ساسی بشما می یند . ر ین مکتب همچنین "زیست در حال گترده" توه زیای مذول ی گ . معنی زیستن در حال گسترده م ین ست توانئی ر حس کدن زدگی در زمان حال یعنی یک توانائی و تسلط و درت که آدمی "حال" را کند و گذشته و آینده نواند "زدگی ال" را حت شعا قار دهد . ا ای نر " گرایان" و مکب دیرینه ر عم انشناسی و ((روانکاوی)) استفاده ای گفتی می شود و لف "یستن ر حال گسترده" بسیری ((یماران وانی)) مورد ((ملجه)) و رمان قار می یرد چرا که ((زیستن)) در ال گسترده ه انسان اعم بیمار و غیر بیمار رامش می خشد . در مکت "ن" کر و کش حرکت امری است کلا ضرری و هنر جوی "ن" یا "ذن را" و "رهرو" بیتی کار کند و از ریاضت کشی ای آنچانی ودداری و پهیز نماید . در این مکب استاد مقم وایی دارد ایضا ارشاد هنمایی ای ستادان ... یرا دست یابی ب کمال "ذن" بدون استاد تقریبا امری است حال و غیر مکن . با وو اینکه "ذن" ا مکتب "تحل ناهای" تصیف رده اد ینی ول انسانی در مکتب ذن به صو یکفه و ناگانی اث می شو _ لی باز هم ن گرایا تد به احل لازمی هسد ک شاگردان و رهرو متب ذ باید آن مح ا طی میند . !ینک هی مربط *((ذن در هنرهای رزمی)) | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| - | !!!~~orange:ورود ذن به ژاپن~~ | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| - | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| - | ~~maroon:مکتب ذن "رینزائی" در سال 1911 بوسیله "ایزائی" ((راهب)) "تین تائی" ژاپنی به این کشور آورده شد . این راهب تحت حمایت امپراطور شروع به تاسیس موسسات و ((باشگاه))ها کرده ، مکتب "ذن" منتها از نوع رینزائی را به شاگردان آموخت . او باشگاه ها را در شهر های ((کیوتو)) و ((کاما کورا)) بنیاد نهاد . مکتب "ذن" از نوع "سوتو" هم در سال 1227 وارد ژاپن شد . | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| - | آورنده این مکتب هم "((دوژن))" بود که وی نیز باشگاه بزرگ " ایهی جی " را بنیان گذاشت . | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| - | ورود " ذن " به ژاپن مصادف با دیکتاتوری نظامی " یورتیومو " و پیروان ((سامورائی)) اش بود که اینان قدرت و حکومت را از دست اشراف رو به زوال گرفته بودند . | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| - | این تصادف و تقارن تاریخی باعث گردید که طبقه نظامی سامورائی ها پیدا شد و ((رشد)) یافت و سامورائی ها هم مکتب " ذن " را مورد مورد توجه قرار داده و فلسفه سامورائی و ذن را درهم آمیختند و روش خاص "((زیست))" بوجود آوردند بنام " بوشیدو " اما آنچه که اصل و ((اساس)) تهور و ((شجاعت)) " سامورایی " ها را پی ریخت این بود که از مکتب " ذن " یاد گرفتند که از ((مرگ)) نترسند و وقتی ترس از مرگ را از دست دادند بر تهور و بی باکی و جنگندگی شان در میدان های مبارزه افزوده شد . | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| - | " بوشیدو " به عبارتی دیگر اصل کاربرد " ذن " در ((فنون جنگی)) است و البته حضور و شرکت " ذن " در ((فرهنگ)) ژاپنی به هیچ وجه محدود به " بوشیدو " نمی شود بلکه ذن از همان زمان رسوخ و نفوذ خود تقریبا در بسیاری از جنبه های زندگی مردم ژاپنی وارد شده است . ((ورزش)) ، ((هنر)) ، ((معماری)) ، ((شعر)) ، ((نقاشی)) ، ((گلکاری)) ، و ... از جمله پدیده هایی هستند که در ژاپن با " ذن " در آمیخته و راه خود را طی کردند . | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| - | آنچه جالب است آنکه پس از قرن های متوالی هم اینک نیز می بینیم که هم " ذن " رینزائی و هم " ذن " سوتو " هر دو در ژاپن وجود دارد . چیز عمده و جالب توجهی که هر سه " ذن " مشترکا با هم دارند " مراقبه نشسته " یا " ذا _ذن" است. آنها ساعت های متوالی می نشینند و اهمیت زیادی به وضعیت صحیح نشستن قائلند و نیز به قرار گرفتن صحیح بدن و طرز ((تنفس)) صحیح ارزش فراوانی می دهند . | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| - | در " ذن " ژاپن انسان به طور تصادفی با نوعی " ذن " هم برخورد می کند که بیشتر روی " ذا _ ذن " تاکید نمی کند و بلکه بیشتر از کارهای عادی شخصی به عنوان " مراقبه " استفاده می شود که مانند : ((تیر اندازی با کمان)) _ ((شمشیر زنی)) _ ((جوجیتسو)) که به عنوان راه های نهفته ((تجربه)) " ذن " می باشد . | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| - | هم اینک " ذن " در باشگاه های ژاپن به عده زیادی " ذن گرا " تعلیم داده می شود و کسانی که مایلند به درجه استادی این مکتب دست یابند باید حدود 30 سال زحمت بکشند . | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| - | البته ممکن است کسانی 30 سال تلاش و زحمت خود را هم بکشند ، اما به درجه استادی نایل نشوند و همچنان در "صومعه" در صف ذن گرایان ، تلاش خود را برای وصول به مقصود و مقصد ادامه دهند . | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| - | پایان کلام آنکه نگاهی به تاریخ ذن نشان می دهند که اغلب بزرگان این مکتب ، ((شاعر)) یا نقاش یا حتی مسلط بر فلسفه های متنوع بوده اند .~~ | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|
از پیوند [http://www.foo.com] یا [http://www.foo.com|شرح] برای پیوندها. برچسب های HTML در داخل توضیحات مجاز نیستند و تمام نوشته ها ی بین علامت های > و < حذف خواهند شد.. |
وزارت آموزش و پرورش > سازمان پژوهش و برنامه‌ريزی آموزشی
شبکه ملی مدارس ایران رشد
شبکه ملی مدارس ایران رشد