منو
 صفحه های تصادفی
لیره
خشم پیامبر به خاطر آن حضرت
آخرین سفارش پیامبر در مسجد
امنیت و ایمان با دوستی با امام علی علیه السلام
مجموعه مرجع
دیپلوستمون
بافر و بافرینگ
اتمام حجت امام علی علیه السلام در جنگ جمل
برخیزید
ضرورت دستیابی به فناوری هسته‌ای
 کاربر Online
309 کاربر online
تاریخچه ی: امام خمینی و هنر

تفاوت با نگارش: 2

Lines: 1-260Lines: 1-141
-شخصیت عظیـم و افکار بلند حضرت امام از یک سـو ، گستردگـى مباحث مـربـوط به هنـر و شاخه هاى مختلف آن از سـوى دیگـر ، و محـدودیت صفحات خاص ایـن موضوع از سوى سـوم ، پرداختـن به مـوضـوع ((امام خمینى و هنر)) را دشوار مى سازد. +
شخصیت عظیـم و افکار بلند حضرت ((امام خمینی)) از یک سـو ، گستردگـى مباحث مـربـوط به هنـر و شاخه هاى مختلف آن از سـوى دیگـر ، و محـدودیت صفحات خاص ایـن موضوع از سوى سـوم ، پرداختـن به مـوضـوع ((امام خمینی و هنر)) را دشوار مى سازد.
 اما از آنجـا که جـامعیت شخصیت امـام راحل و دیـدگـاههاى نـو و مترقى حضرت او نسبت به مسایل گوناگون از جمله هنر ، پرداختـن به ایـن موضوع را ضرورى مـى سازد ، هر چند گذرا به مـوضـوع یاد شـده مى پردازیم. اما از آنجـا که جـامعیت شخصیت امـام راحل و دیـدگـاههاى نـو و مترقى حضرت او نسبت به مسایل گوناگون از جمله هنر ، پرداختـن به ایـن موضوع را ضرورى مـى سازد ، هر چند گذرا به مـوضـوع یاد شـده مى پردازیم.
-گستـره بحث دامنه مبـاحث و شـاخه هاى مـربـوط به ((هنـر)) ، بسـى گسترده است. از نـویسنـدگـى ، شعر ، قصه ، طنز ، نقاشـى ، مـوسیقـى ، خطـابه و سخنـورى گـرفته ، تـا وادى فیلـم و سینمـا و تـإتـر و برنامه هاى هنرى رادیو و تلـویزیون و کاریکاتـور ، نمایشنامه ها و فیلمهاى عروسکى و کارتـون کودکان و طراحى و گرافیک و خـوشنویسى و آهنگ و آواز و .. . را شـامل مـى شـود. +گستـره بحث دامنه مبـاحث و شـاخه هاى مـربـوط به ((هنر)) ، بسـى گسترده است. از نـویسنـدگـى ، شعر ، قصه ، طنز ، نقاشـى ، مـوسیقـى ، خطـابه و سخنـورى گـرفته ، تـا وادى فیلـم و سینمـا و تـإتـر و برنامه هاى هنرى رادیو و تلـویزیون و کاریکاتـور ، نمایشنامه ها و فیلمهاى عروسکى و کارتـون کودکان و طراحى و گرافیک و خـوشنویسى و آهنگ و آواز و .. . را شـامل مـى شـود.
-در مقـوله هنر ، ((زیباشناسى)) و ((زیبایی آفرینى)) از عناصر مهم به شمار مى رود. تخیل و ذهـن خلاق هنرمند ، به کمک احساس بالنده و قـدرت تعبیـر و ظرافت انـدیشه و نکته شنـاسـى و نکته سنجـــــى و خیال انگیزى ، جلـوه هاى مانـدگارى از ((هنر)) را پـدیـد مـىآورد. +در مقـوله هنر ، زیباشناسى و زیبایی آفرینى از عناصر مهم به شمار مى رود. تخیل و ذهـن خلاق هنرمند ، به کمک احساس بالنده و قـدرت تعبیـر و ظرافت انـدیشه و نکته شنـاسـى و نکته سنجـــــى و خیال انگیزى ، جلـوه هاى مانـدگارى از ((هنر)) را پـدیـد مـىآورد.
-آنکه روحـى لطیف و درکـى زیبا و زبانى نافذ و بیانـى رسا دارد ، در شاخه هاى مختلف هنر ، بهتر مى تـواند انـدیشه و احساس و پیامـى را بـر ((بـال هنـر)) بنشانـد و در آفاق انـدیشه هاى بشـرى و در قلمـرو دل و جـان انسـانها به پـرواز آورد. +آنکه روحـى لطیف و درکـى زیبا و زبانى نافذ و بیانـى رسا دارد ، در شاخه هاى مختلف هنر ، بهتر مى تـواند انـدیشه و احساس و پیامـى را بـر بـال هنـر بنشانـد و در آفاق انـدیشه هاى بشـرى و در قلمـرو دل و جـان انسـانها به پـرواز آورد.
 امام امت ، با برخـوردارى از مایه هاى اصلـى و عمـده هنر ، در حـد بالایى ایـن عناصر را در وجـود خـویـش فراهـم آورده بـود. نیروى خطابه و سخنـورى امام امت ، زیبایـى قلـم و قدرت نگارش و تعبیرى او ، تـوان تإثیـرگذارى عمیق بـر دلهاى مخاطبیـن ، قـدرت انگیزش نسبت به جـوانان ، ذوق لطیف شعرى ، خط پخته و زیبـا ، مایه هاى طنز و کنایه و استعاره و صناعات ادبـى در گفتار و نـوشتار ، زیبایـى روح و رفتار ، جمال ظاهر و باطن و حسن صورت و حسـن سیرت و حسـن سریرت ، همه و همه در امام امت جمع بـود. هنر رفتارى و جاذبه فـوق العاده او و هنـر ایجاد تغییـر در رفتار و ساختـار فرد و جامعه نیز از او چهره اى به عنوان معمار حکـومت اسلامى ساخته است. هـم او بود که هنر بسیج توده ها را علیه ستـم در سطح جهان داشت و ایـن کـم هنـرى نیست. خـــــــــداى متعال ، که زیبایـىآفـرین پهنه خلقت است ، هنـرهاى متعددى را در وجـود ایـن انسان پیامبرگـون ، مسیح وار ، ابراهیـمآسا ، على وش یکجا گرد آورده است. امام امت ، با برخـوردارى از مایه هاى اصلـى و عمـده هنر ، در حـد بالایى ایـن عناصر را در وجـود خـویـش فراهـم آورده بـود. نیروى خطابه و سخنـورى امام امت ، زیبایـى قلـم و قدرت نگارش و تعبیرى او ، تـوان تإثیـرگذارى عمیق بـر دلهاى مخاطبیـن ، قـدرت انگیزش نسبت به جـوانان ، ذوق لطیف شعرى ، خط پخته و زیبـا ، مایه هاى طنز و کنایه و استعاره و صناعات ادبـى در گفتار و نـوشتار ، زیبایـى روح و رفتار ، جمال ظاهر و باطن و حسن صورت و حسـن سیرت و حسـن سریرت ، همه و همه در امام امت جمع بـود. هنر رفتارى و جاذبه فـوق العاده او و هنـر ایجاد تغییـر در رفتار و ساختـار فرد و جامعه نیز از او چهره اى به عنوان معمار حکـومت اسلامى ساخته است. هـم او بود که هنر بسیج توده ها را علیه ستـم در سطح جهان داشت و ایـن کـم هنـرى نیست. خـــــــــداى متعال ، که زیبایـىآفـرین پهنه خلقت است ، هنـرهاى متعددى را در وجـود ایـن انسان پیامبرگـون ، مسیح وار ، ابراهیـمآسا ، على وش یکجا گرد آورده است.
 در بحث از امام و هنر ، هـم مى تـوان به جلـوه هاى هنرى که در وجـود و فکـر و بیان و قلـم و شعر و ادبیات و ذوقیات امام راحل نهفته است پرداخت ، هـم مى تـوان دیدگاههاى او را در باره هنرهاى مختلفـى چـون: قلـم ، شعر ، مـوسیقـى ، فیلـم و سینمـا ، رادیــو و تلویزیون ، هنرهاى نمایشى و تصـویرى و ... بررسى کرد. دو مقـوله جدا از هـم ، و دو بررسى که هر یک میدانى متفاوت از دیگرى دارد. در بحث از امام و هنر ، هـم مى تـوان به جلـوه هاى هنرى که در وجـود و فکـر و بیان و قلـم و شعر و ادبیات و ذوقیات امام راحل نهفته است پرداخت ، هـم مى تـوان دیدگاههاى او را در باره هنرهاى مختلفـى چـون: قلـم ، شعر ، مـوسیقـى ، فیلـم و سینمـا ، رادیــو و تلویزیون ، هنرهاى نمایشى و تصـویرى و ... بررسى کرد. دو مقـوله جدا از هـم ، و دو بررسى که هر یک میدانى متفاوت از دیگرى دارد.
-
::-=هنـر بـرتـر=-::
+V{maketoc}
!هنـر بـرتـر
 پیـش از آنکه به مطالعه دیـدگاههاى امام درباره مقـوله هاى هنـرى بپـردازیـم ، گفتنـى است که هنـر ، مبتنـى بــر زیبایـى است ، چه در مرحله درک و شناخت ، چه در مـرتبه خلاقیت و آفرینش هنرى. پیـش از آنکه به مطالعه دیـدگاههاى امام درباره مقـوله هاى هنـرى بپـردازیـم ، گفتنـى است که هنـر ، مبتنـى بــر زیبایـى است ، چه در مرحله درک و شناخت ، چه در مـرتبه خلاقیت و آفرینش هنرى.
 همچنان که جمال و زیبایـى تنها جمال صـورى و ظاهـرى و حسـى نیست و جمال برترى به نام جمال معنوى داریـم ، هنر نیز ، غیر از شـاخه ها و مقـوله هاى محسـوس و مادى و قالبهاى عینـى ، نـوع بـرتـر هـم دارد که به همان زیباییهاى روح و زیباییهاى عمل و رفتار باز مى گردد. آراستگـى به اخلاق حسنه هنرى است دشـوار ، ارزشمنـد و مهم. به فـرمـوده حضـرت امیر(ع): همچنان که جمال و زیبایـى تنها جمال صـورى و ظاهـرى و حسـى نیست و جمال برترى به نام جمال معنوى داریـم ، هنر نیز ، غیر از شـاخه ها و مقـوله هاى محسـوس و مادى و قالبهاى عینـى ، نـوع بـرتـر هـم دارد که به همان زیباییهاى روح و زیباییهاى عمل و رفتار باز مى گردد. آراستگـى به اخلاق حسنه هنرى است دشـوار ، ارزشمنـد و مهم. به فـرمـوده حضـرت امیر(ع):
 ~~green:<<زینه البـواطـن اجمل مـن زینه الظواهر>>(1)  ~~green:<<زینه البـواطـن اجمل مـن زینه الظواهر>>(1)
 آراستگـى درونها ، زیباتر از آراستگى ظاهرهاست.~~ آراستگـى درونها ، زیباتر از آراستگى ظاهرهاست.~~
 و در سخن دیگرى فرموده است: و در سخن دیگرى فرموده است:
 ~~green: ~~green:
 <<حسن الصـوره جمال ظاهر و حسـن العمل جمال باطـن>>(2)  <<حسن الصـوره جمال ظاهر و حسـن العمل جمال باطـن>>(2)
 زیبایـى چهره ، جمال آشکار است ، ولـى زیبایـى کار و عمل ، جمال و زیبایـى باطنى است.~~ زیبایـى چهره ، جمال آشکار است ، ولـى زیبایـى کار و عمل ، جمال و زیبایـى باطنى است.~~
 در سخنـان دیگـرى از آن امـام بزرگـوار و معصـوم(ع) ، خصلتهایـى همچـون حلـم و بردبارى ، وقار ، طاعت ، پرهیز از ننگ و زشتـى ، عمل به علـم ، خردمندى و ... به عنوان <<جمال>> براى یک فرد به شمار آمـده است.(3) اینها نشان دهنـده آن است که زیبایـى (و در نتیجه هنر مبتنـى و متکـى بر زیبایى) به زیبایـى حسـى خلاصه نمـى شـود.<<جمـال بـریـن>> و <<هنـر بـرتـر>> هـم وجـود دارد. در سخنـان دیگـرى از آن امـام بزرگـوار و معصـوم(ع) ، خصلتهایـى همچـون حلـم و بردبارى ، وقار ، طاعت ، پرهیز از ننگ و زشتـى ، عمل به علـم ، خردمندى و ... به عنوان <<جمال>> براى یک فرد به شمار آمـده است.(3) اینها نشان دهنـده آن است که زیبایـى (و در نتیجه هنر مبتنـى و متکـى بر زیبایى) به زیبایـى حسـى خلاصه نمـى شـود.<<جمـال بـریـن>> و <<هنـر بـرتـر>> هـم وجـود دارد.
-((امام خمینـى)) ، با تـوجه به ایـن دیـدگاه و عنایت به هنر بـرتـر ، جلـوه هاى ایثار و شهادت طلبـى و جهاد حماسهآفرینان دفاع مقدس را برتریـن هنرى مـى داند که حتـى قابل ترسیم و تجسیـم و ثبت و ضبط نیستنـد. در پیـام سـالگـرد انقلاب ، مـى فـرمـایـد: + height=380 hspace=5 src="img/daneshnameh_up/1/14/46840576YKCBiU_ph.jpg" width=300 align=left vspace=5 border=1>
-__<<... گیرم که قلمفرسایان هنرمند ، بتـواننـد میـدانهاى شجاعت و دلاورى آنـان و قـدرت و جسـارت فـوق العاده آنها را در زیـر آتـش مسلسلها و تـوپها و تانکها ترسیـم نمایند و نقاشان و هنرپیشگان بتـواننـد پیـروزیهاى هنـرمنـدانه آنان را در آن شبهاى تـار در مقابل مـوشکها و بمب افکنهاى دشمـن غدار و عبـور از پیچ و خمهاى سیمهاى خاردار و کـوههاى سر به فلک کشیده و بیرون کشیدن دشمنان خـدا از سنگـرهاى بتـونـى و مجهز به جهازهاى پیشـرفته را مجسـم نمایند ، لکـن آن بعد الهى عرفانى و آن جلـوه هاى معنوى ربانى که جانها را به سـوى خـود پـرواز مـى دهـد و آن قلبهاى ذوب شـده در تجلیات الهى را با چه قلـم و چه هنر و چه بیانى مى تـوان ترسیـم کرد؟>>(4) __ 
-ر این سخن ، هـم بـ جلـوه ها یه ـده که رتر ز قلرو هر ـولـى ات و نم ان بیان هنرى نها پـردات ، ـم کار گفت و یبى حاسهریا ا ((رمنـدان)) بی کرد ات. +((ما خینی)) ، ب ـجه به ای دیـداه نی ه هر ـرتـر جلوه ها ایثار ادت طلبـى و جها حماسریان اع مقدس را برتریـن هنرى مـى اند که حتـى قال تسم تجسیـم و بت و ب یسـد. در پیا ـاگرد انلاب ـى فـرـایـ:
-::-=پیم به هنرمندان=-:: />ر استـا من دیـدگـاه ا ذارى یـاـى ک اـم مت در یل ا «نـردا متعهد» دادـد ، آکنـده ا همیـن تـوه ی و یـد «را » است. در ینجا ن کا آن پیا وده و تا ه تإکید بر ما یادشه اد زمیه ا با با عدى و «عنـر د» در کرهاى ر که از ر ا بسیر مهم و عیین کنن ا. اب توجه که این پی ر که ترسیـم کننـده طـوط نر مکتبـ معهد ا ام در ستانه اگر هف دا مدس (67/6/30) د آخـریـن ا ـ پـبرکت ویـ س از ـاتمه جن حمیى ـار کـرده است: +__<<... گیم که قلمفرسایان هنرمند تـوان میـدانها شجا و لاورى ـا ـت و ات ـ اعاد آنها را ر زیـر آتـ له و ـها و کا تریـم نای ناشا هنرپیشگا تـوننـد یوهاى هرمنـاه نان را در آن شهاى ـا د اب موشکها ب اکاى مـن دار و عـور یچ و مهاى سیا خاردار کـوهها ر لک کیه و یرون کشیدن دشمن خـدا نگـرها بتـونـى و مجهز ه هزها پیرفه را مجسـم نمایند کـ آ عد الهى فنى و ـوه هاى منوى رانى که اا ر به وى خـود ـروا م دهـ و آن قلها شـ در تیت ا را ا چه قلـم و چه هنر و ه یا مى ـوان رسیـم کرد؟>>(4) __
- face="arial" siza="15"> />بم الله ارحمن اری +در ایـن سخـن ، هـم بخـى جلـوه هاى ویژه مطرح شـده که فراتر از قلمرو هنر معمـولـى است و نمى تـوان به بیا هنرى آنها پـرداخت ، هـم کار شگفت و زیباى حماسهآفرینان را <<نرمنـانه>> بیا کرده است.
 +!پیام به هنرمندان
 +در راستـاى همان دیـدگـاه و ارج گذارى ، پیـامـى که امـام امت در تجلیل از «هنـرمندان متعهد» دادنـد ، آکنـده از همیـن تـوجه و عنایت و دیـد «فـرا حسـى» است. در اینجـا متـن کـامل آن پیام آورده مى شود ، تا هم تإکیدى بر مطالب یادشده باشد ، هـم زمینه اى بـراى مبـاحث بعدى و «عنصـر تعهد» در کارهاى هنـرى که از نظر امام ، بسیار مهم و تعیین کننده است. جالب توجه است که ایـن پیام را که ترسیـم کننـده خطـوط هنر مکتبـى و متعهد است ، امام امت در آستانه سالگـرد هفته دفاع مقـدس (67/6/30) در آخـریـن سال عمـر پـربـرکت خـویـش و پـس از خـاتمه جنگ تحمیلـى صـادر کـرده است:
 +

 +
 +::بسم الله الرحمن الرحیم::
 خـون پاک صـدها هنرمنـد فرزانه در جبهه هاى عشق و شهادت و شرف و عزت ، سـرمایه زوال ناپذیر آن گـونه هنـرى است که بایـد به تناسب عظمت و زیبایـى انقلاب اسلامـى ، همیشه مشام جان زیباپسنـد طالبان جمال حق را معطر کند. خـون پاک صـدها هنرمنـد فرزانه در جبهه هاى عشق و شهادت و شرف و عزت ، سـرمایه زوال ناپذیر آن گـونه هنـرى است که بایـد به تناسب عظمت و زیبایـى انقلاب اسلامـى ، همیشه مشام جان زیباپسنـد طالبان جمال حق را معطر کند.
 تنها هنـرى مـورد قبـول قـرآن است که صیقل دهنـده اسلام نــــاب محمـدى(ص) ، اسلام ائمه هـدى(ع) ، اسلام فقـرإ دردمنــــــد ، اسلام پابرهنگان ، اسلام تازیانه خـوردگان تاریخ تلخ و شرمآور محرومیتها باشـد. هنـرى زیبـا و پاک است که کـوبنـده سـرمایه دارى مـدرن و کمـونیسـم خـونآشـام و نـابـود کننـده اسلام رفـاه و تجمل ، اسلام التقاط ، اسلام سازش و فـرومایگـى ، اسلام مـرفهیـن بـى درد و در یک کلمه اسلام آمریکایـى باشـد. هنر در مـدرسه عشق ، نشان دهنده نقاط کـور و مبهم معضلات اجتماعى ، اقتصادى ، سیاسى ، نظامى است. هنر در عرفـان اسلامـى تـرسیـم روشـن عدالت و شـرافت و انصـاف و تجسیـم تلخکامـى گرسنگان مغضـوب قدرت و پـول است. هنر در جایگاه واقعى خود ، تصویر زالوصفتانى است که از مکیدن خـون فرهنگ اصیل اسلامى ، فرهنگ عدالت و صفا لذت مـى برنـد. تنها به هنرى بایـد پرداخت که راه ستیز بـا جهانخـواران شـرق و غرب و در رإس آنان آمـریکا و شوروى را بیاموزد. تنها هنـرى مـورد قبـول قـرآن است که صیقل دهنـده اسلام نــــاب محمـدى(ص) ، اسلام ائمه هـدى(ع) ، اسلام فقـرإ دردمنــــــد ، اسلام پابرهنگان ، اسلام تازیانه خـوردگان تاریخ تلخ و شرمآور محرومیتها باشـد. هنـرى زیبـا و پاک است که کـوبنـده سـرمایه دارى مـدرن و کمـونیسـم خـونآشـام و نـابـود کننـده اسلام رفـاه و تجمل ، اسلام التقاط ، اسلام سازش و فـرومایگـى ، اسلام مـرفهیـن بـى درد و در یک کلمه اسلام آمریکایـى باشـد. هنر در مـدرسه عشق ، نشان دهنده نقاط کـور و مبهم معضلات اجتماعى ، اقتصادى ، سیاسى ، نظامى است. هنر در عرفـان اسلامـى تـرسیـم روشـن عدالت و شـرافت و انصـاف و تجسیـم تلخکامـى گرسنگان مغضـوب قدرت و پـول است. هنر در جایگاه واقعى خود ، تصویر زالوصفتانى است که از مکیدن خـون فرهنگ اصیل اسلامى ، فرهنگ عدالت و صفا لذت مـى برنـد. تنها به هنرى بایـد پرداخت که راه ستیز بـا جهانخـواران شـرق و غرب و در رإس آنان آمـریکا و شوروى را بیاموزد.
 هنرمندان ما تنها زمانى مى تـوانند بى دغدغه کـوله بار مسـوولیت و امانتشان را زمیـن بگذارند که مطمئن باشند مردمشان بـدون اتکإ به غیـر ، تنها و تنها در چـارچـوب مکتبشـان به حیـات جـاویـدان رسیـده اند و هنرمنـدان ما در جبهه هاى دفاع مقـدسمان ایـن گـونه بـودنـد ، تـا به ملا اعلا شتـافتنـد و بـراى خــدا و عزت و سعادت مردمشان جنگیدنـد و در راه پیروزى اسلام عزیز ، تمام مـدعیان هنر بى درد را رسـوا نمودند. خدایشان در جـوار رحمت خـویـش محشورشان گرداند. هنرمندان ما تنها زمانى مى تـوانند بى دغدغه کـوله بار مسـوولیت و امانتشان را زمیـن بگذارند که مطمئن باشند مردمشان بـدون اتکإ به غیـر ، تنها و تنها در چـارچـوب مکتبشـان به حیـات جـاویـدان رسیـده اند و هنرمنـدان ما در جبهه هاى دفاع مقـدسمان ایـن گـونه بـودنـد ، تـا به ملا اعلا شتـافتنـد و بـراى خــدا و عزت و سعادت مردمشان جنگیدنـد و در راه پیروزى اسلام عزیز ، تمام مـدعیان هنر بى درد را رسـوا نمودند. خدایشان در جـوار رحمت خـویـش محشورشان گرداند.
 روح الله الموسوى الخمینى(5) روح الله الموسوى الخمینى(5)
  
 +

 +!هنر در خدمت تعهد
-::-=هنر در خدمت تعهد=-::

از دیدگاه امام امت ، هنرى ستـوده و ارجمنـد و قابل دفاع است که از عنصر ((تعهد)) و جـوهر ((پیام)) و بعد ((سازندگـى و تربیت)) بـرخـوردار باشـد ، هنـرى که ارزشهاى مقـدس را تـرسیـم کنـد ، به انسانها ایـده و امیـد و اعتماد بـدهـد ، و از فساد و هـرزگـى و بـدآمـوزى و تحـریک غرایز حیـوانى و شهوانـى دور و منزه باشـد.
+از دیدگاه امام امت ، هنرى ستـوده و ارجمنـد و قابل دفاع است که از عنصر <<تعهد>> و جـوهر <<پیام>> و بعد <<سازندگـى و تربیت>> بـرخـوردار باشـد ، هنـرى که ارزشهاى مقـدس را تـرسیـم کنـد ، به انسانها ایـده و امیـد و اعتماد بـدهـد ، و از فساد و هـرزگـى و بـدآمـوزى و تحـریک غرایز حیـوانى و شهوانـى دور و منزه باشـد.
>>
 هنرى که وسیله اى در خـدمت فساد و حکـومت جـور و برآوردن اهـداف سیاسى بیگانگان باشد و مایه غفلت و بى خبرى و بى دردى و بـى تحرکى باشد ، ناپسند است. ایـن تإکید را در مـورد همه شاخه هاى هنر ، و مهمتر از همه در زمینه سینما و فیلـم و رادیو و تلویزیون بیشتر فرموده اند. هنرى که وسیله اى در خـدمت فساد و حکـومت جـور و برآوردن اهـداف سیاسى بیگانگان باشد و مایه غفلت و بى خبرى و بى دردى و بـى تحرکى باشد ، ناپسند است. ایـن تإکید را در مـورد همه شاخه هاى هنر ، و مهمتر از همه در زمینه سینما و فیلـم و رادیو و تلویزیون بیشتر فرموده اند.
 در پیام هفته دفاع مقـدس ، در دعوت از نـویسندگان و هنرمنـدان و نقـاشـان به ثبت حمـاسه هـاى رزمنـدگـان ، مـى فـرمـاید: در پیام هفته دفاع مقـدس ، در دعوت از نـویسندگان و هنرمنـدان و نقـاشـان به ثبت حمـاسه هـاى رزمنـدگـان ، مـى فـرمـاید:
-((امروز ، همه از تصـویر ایـن صحنه هاى معنـوى ـ انسانى عاجزند و اینجانب که به نویسندگان و گـویندگان و تحلیل گران و هنرمندان و نقاشان و همه و همه پیشنهاد مـى کنـم تا همیشه و بخصـوص در ایـن هفته آنچه در تـوان دارنـد ، در طبق اخلاص گذاشته و تقـدیـم ایـن سلحشـوران عظمتآفریـن و ملت ایران و اسلام بزرگ نمایند ، براى آن است که به گـوشه اى از وظیفه اسلامـى ، انسانى ، ملـى ، میهنى هرچند کـوچک خـود عمل نمـایـد ، و الا خـداونـد شکـور است که نـام ایـن عظمتآفـرینان را در جهان ، بلنـد و مقامشان را در ملکـوت اعلا به نمایش مى گذارد.))(6) +<<امروز ، همه از تصـویر ایـن صحنه هاى معنـوى ـ انسانى عاجزند و اینجانب که به نویسندگان و گـویندگان و تحلیل گران و هنرمندان و نقاشان و همه و همه پیشنهاد مـى کنـم تا همیشه و بخصـوص در ایـن هفته آنچه در تـوان دارنـد ، در طبق اخلاص گذاشته و تقـدیـم ایـن سلحشـوران عظمتآفریـن و ملت ایران و اسلام بزرگ نمایند ، براى آن است که به گـوشه اى از وظیفه اسلامـى ، انسانى ، ملـى ، میهنى هرچند کـوچک خـود عمل نمـایـد ، و الا خـداونـد شکـور است که نـام ایـن عظمتآفـرینان را در جهان ، بلنـد و مقامشان را در ملکـوت اعلا به نمایش مى گذارد.>>(6)
-همه انتقادهایى که امام امت به شدت متـوجه رادیو و تلـویزیون و فیلمها و سینمـاها و تـإتـرهـاى پیـش از انقلاب داشت ، به لحـاظ محتـواى فاسـد و اغراضآلـوده و آثار زیانبـار اخلاقـى و اجتماعى آنان بـود. امـام مـى کـوشیـد تـا ایـن هنـرها از ((ابتذال)) به ((تعهد)) و از ((غفلتآفرینـى)) به ((بیـدارگرى)) تحـول یابـد و مکرر در مصاحبه هاى پیـش از انقلاب ، وقتـى دیـدگاه او را در باره سینما و هنر و ... مـى پـرسیدنـد ، تإکیـد داشت که ما با هنـر و سینما مخالف نیستیم ، بلکه با فساد مخالفیم. ایـن دقیقا تـرسیـم کننـده خط تعهد در هنـرى است که امام از آن دم مـى زد. از سخنان اوست: +همه انتقادهایى که امام امت به شدت متـوجه رادیو و تلـویزیون و فیلمها و سینمـاها و تـإتـرهـاى پیـش از انقلاب داشت ، به لحـاظ محتـواى فاسـد و اغراضآلـوده و آثار زیانبـار اخلاقـى و اجتماعى آنان بـود. امـام مـى کـوشیـد تـا ایـن هنـرها از <<ابتذال>> به <<تعهد>> و از <<غفلتآفرینـى>> به <<بیـدارگرى>> تحـول یابـد و مکرر در مصاحبه هاى پیـش از انقلاب ، وقتـى دیـدگاه او را در باره سینما و هنر و ... مـى پـرسیدنـد ، تإکیـد داشت که ما با هنـر و سینما مخالف نیستیم ، بلکه با فساد مخالفیم. ایـن دقیقا تـرسیـم کننـده خط تعهد در هنـرى است که امام از آن دم مـى زد. از سخنان اوست:
-((... ساختـن تترى که مطابق با اخلاق انسانـى ـ اسلامـى باشـد ، زحمت دارد و سینما هـم اگر بخـواهد چنیـن باشد ، نیازمند به صرف مدتها وقت است و هرگز در متـن سینما و تإتر ، نـوشته نشـده است که باید مرکز فساد باشنـد و هنر آنها هـم عبارت بـود از چیزهاى مبتذل ، جز ایـن نبـود که افراد و جـوانان ما را در دانشگاهها و خارج و داخل طـورى تربیت کنند که همه را منحرف سازد.))(7) حتـى در مورد شعر ، ایـن زبان زیبا و نافذ هنرى ، هم از شاعران وابسته به دربار طاغوت و قلـم بدستان مزدور انتقاد مـى کند و هـم ((اهل قلـم)) را تشویق مى کند که هنر خـویـش را در خدمت ایمان و آرمان مـردم انقلابـى به کـار گیـرنـد. مـى فـرمـایـد: +<<... ساختـن تاترى که مطابق با اخلاق انسانـى ـ اسلامـى باشـد ، زحمت دارد و سینما هـم اگر بخـواهد چنیـن باشد ، نیازمند به صرف مدتها وقت است و هرگز در متـن سینما و تإتر ، نـوشته نشـده است که باید مرکز فساد باشنـد و هنر آنها هـم عبارت بـود از چیزهاى مبتذل ، جز ایـن نبـود که افراد و جـوانان ما را در دانشگاهها و خارج و داخل طـورى تربیت کنند که همه را منحرف سازد.>>(7)
-((ـانیـد که بـى نیه بـوده که ژیـ اب از اعران و نـویـگان سخنگـوی و اعه سـازان و وزنامه نگران وابسته براى تفـرقه یـن ایـن و گـروه حانیـن و دانـشآمـوزن و دانشجـویان) استاده مى کردند.))(8) و فرماید: ((هه شمها ک ویسنـده هتید و خصـوا شعرا که لان شعر اتین لسان است اید مـردم را آگاه کنید ، نسلهاى فلـى ا ، لهى آینـده را ...))(9) /> یز در عرص نـر دـاع مقــدس: +ـى د ورد ، یـ با زیا و ن ن ، هم از اران وابسته ب دربار اوت و ـ بدستان مزور انتاد مـى کند و م <<اه قلـم>> ا تشیق کند که هن خـویـ را ر ت یان و ما مـردم انلاـى ه ک گیـرنـد. ـرـایـد:
-((لز است ری ایان وا صـا لمان و گویندگان و نویسندگان و شاعان و نمنان ز ایـن شر فداک هر یک ب م ـو قردانـ نمـاینـد و مـرح متف پیـروز ایـــن حرینان را گفتا شتار و کردر خود در عرض نمایـ بگذارد.))(10) مـا ات ، نا تقـدیمی از شعر یکى از شـاعرا متد آن رگـاران (که اقلب منحـرف شــد ه داـن ضـد ناب افاد) ـشته و طا ب استاد حدرضا کیـ مى نوی: +<<دای که ى انگیه نود است ک ژیـ ا اعران و نـویسنـدگان و سخنگـویان و شایعه ـازان و رزنمه ناان اه بر فـق یـ ایـن دو گـروه (وحیـو و داـشآـزان جویان) افا کردن.>>(8) و مى رمای: <<ه ماا ک نیـد هی و خصـوصا شعرا ک لسان شعر بااتین ان ای مـرد ا ا کنیـد نساى فـ ا ساى یـد ...>>(9)
-((ایک نیز ((پیـام)) بلنـدپـایه را یـده و از ایشـان تقـدیـر مى کنـم.))(11) و ر همیـن نامه ، اظهار امیدوارى مـى کند که طبقه جوان با هر وسیله اى که بتـوانند ، ملتها را بیدار کند ، با شعر ، نثر ، خطابه ، کتاب و آنچه مـوجب آگاهى جامعه است. شعر از دیدگاه امام ، وقتى که نغز و حکمتآمیز باشد ، مورد تمجید است. از ایـن رو در پاسخ به همسـر حاج احمـدآقا که از امام امت شعر خـواسته است ، در نـامه عارفـانه اش خطـاب به وى از جمله چنین آورده است:
mmmmmmmmmmmmmmmm شاعر اگر سعدى شیرازى است بافته هاى من و تو بازى است
+ نیز در ره هنـر دـاع مقــدس:
-در ینامه سیاسى الهى وی نی مـن مم داـ ارار ران ا و وعات و هنر ، در ((جت))دهى به ایـن ابزار نرى رسیم ار خریبـى هنرهاى وابسته در خدت ساد ، ـى نـویسد: ((... رادیـو ـیزیـون و مطبـوعات و سینها و تإتـرها از ابزاراى مور تبا تخدیر لا خصوصا س جـان بـوده است. در ایـن د سا ایر ، بـویژه ر نیه وم آن چه نقشه هاى برگ ا این زار ، ه در تبلیغ ضد الم و ضـد روحانیت خـدمگر ر تبلیغ استعمـگـان غرب شـرق کشیـده شد ... +<<م است لت ری ین عمما ـصا دولران گیندگان و وینگا و شاعران و هنرندان از این ر کار هر یک به سه خد ـدردـ نمـاین و ـرا مت یـر ایـــن اهفرین ا ب گتا نوار و ردا ود در م نیـ گارـد.>>(10)
-فیلما وییون ز رارده هاى رب یا شرق بـود که طبقه جـوان زن و مر را از مسی عادى زندگى و کر و صنع و تـولید و دانـش منحرف و به سـوى بـى خبرى از خویـش و شخصیت خـود و یا ینـى گنى همه یز کشـور خـو ، حتى فرهنگ ادب و مآثر پرارزش که بیرى از ن با ست خیانکار ـدجـویان به کـابخانه ها و مـزه ه رب و رق منتقل گی ات.))(12) ـ تباهى و تخی و بـى خبـرى ، رهاورد هنرهاى فاسـ است ، و جهت داشتـن ربیت و بیـدارـازى ، محصـول هنـرهاى متعد است.
ه
نر ی ز انقلاب
+اما اه اى قـدیـرمی از ع یکـى از شـان ن روگاران (که ب از نلا منـرف ـد و به امـ نقل تا) ـوته و خب به اساد درا کمـى م نی:
-شای رخ ـاترها ه حا فاه زمانى دقیا در جرین آچ ک یش ااب اسام ر کـو ا جاى و سارى بـد به ا هنر ، ابتذال فساد ناه تروی ى شد ، باش. اام راحل ، ا ه قق و شنت م ، مصاحبه ها ، پیامه و خنـرایهایـ نگت رى مفده هاى هن پیـش از نقلب گذاشته و ها ا ب نق مـى کـ. ر دستگهى ادیو لـوزیـون و مطبـوت و مجلات و ینماهاى دوره سـم اه را ((مـاکز فسادـور)) مـى داـ یراهه نیست. نک ه نمـنه هیـى ا دیـدگاهاى ـرت امم به مقـوه هاى هنـى دره ، بویژ ر مینه فیلـم و سینما اره مى کنیم. +<<اینک نی <<پیـ>> لنـدـای را یـده ا ایان قدیـ ک.>>(11) و ین ام ار امیوارى مـ کند ک طبقه جا با هر ول ا ه بتـود ، ا را ا ک ، با ش ، ثر ، ابه ، کتا و نه مـوب گى جامه ات. شعر از یگاه ام قى که ن و تی اشد ، مو تمجید است. از یـن در پاس ه سـر حاج احمـآقا که از ام ا ر خـواسته است ، ر نـاه افـاه اش ـا به و ا ه چی وره ا:
-((ما ا ینماهایـى که برنامه هاى آنها فاسد ننه اخلاق جـوانان ما و مخرب فرهنگ اسلامى ما باشد مخالفیـم ، اما با برنامه هایى که تربیت کننده و به نفع رشد سالـم اخلاقى و عالى جامعه باشد ، موافق هستیـم.))(13) ((ایـن فسادهایـى که در ایران هست ، اینها را جزء فـرهنگ حساب مـى کننـد؟ سینماها جزء فـرهنگ است؟ اینها از ثبـات فـرهنگ است؟ کـدام سینماها؟ همینهایـى که همه جـوانها و نیـوى وان ما را از بین برده است؟ ))(14) ((شاه ، تمام آثار تمدن را به صورت فاسد کننده در آورد. + ار اگر سعدى شیرازى است بافته هاى من و و از است
-ینم ب صورت تروی فساد شد. اخلاق جـوانها را فاسد کرد.))(15) ((سینما ما مرکز فحشاست. ما با سینما مخالف نیستیم ، با مـرکز فحشإ مخالیم. م با رادیـو مـالف نیتیـم مـا با فحشـإ مخافیم. م با تلـویزیـون مخالف نیستیـ ، ما آن یى که ر خدت انب برا عقب نگه داشتـن جوانان م و از دست دادن نیروى اسانى مست ، ن مخالف هستیـم.))(16) ((رادی ـوییـون ، اکـ اوقـت جوانهى ـا ا به گـوش کـرن ایـ ـو چیزهــا ومى داشت. ز طریق چـ ، جانهاى ا ا فاس ى کرند ...))(17) ((ممکـن است ک کسـى در سینما ، نمایشهایـى ک مـ هد ، نمایشا خلاقـ باشـد نمیشهاى آمـوزنـده باشد ، ک ن ا هیچ کـس نع نکه ، و اما سینمایـى که براى ساد خق ـونهاى ماست ، و اگ چنـ وز ـونهاى م در ین ینماهایـى ک یـن عصر متعارف ـو ر ان ا عار است ار چنـ وقت یک جـوان رود نـ ، فـاسـد بیـرون مـىآیـد ، دیـر به درد نمى د ها واهند هین بود ... مى خواهن ایـن جوانها به رق متلفه ا بیاره و یعار باشنـد که دیگـ در مقال ای ستفـاده ـوهى خارجـى نتـوند کار بد یعنى بـى تفاوت باش.))(18) روشـن است که یـدگاه امام ، بـر نفـى مطلق و لـى هنر و ینما نی و جنبه اخلاقـى و مـوـده ینمـاى متعهد را هـم مـى پیرد. + صینام سیاس ـ ال یـ نی مـ مم انستـ ار ان ها و مبـوعات و ن ، <<هت>>د یـن اا نى ریـ ا تریـ نرهاى اسه در دمت ساد ، مـى ـید: /> <<... رادی لـیـون ـع و سینماها ـها ، ا زهاى مور اهى یر ملتها صوا ل وان است. در یـن د ل ی ، بـویه در نیم ، ه ه ها بى ا ایـن ابار ، ه ر تبی ضد الا ـد وانیت خـزار چ د تبی استمـارـرن ب و ـ کیـده د ...
-اما ق او ـوه یـى که یا ی اقل د کورن کم ـود و نس و بى اگی ، فد هوی ، ااباى ـ مـ خت. ا ـم ا زبا ا یـن رویگ اق ن وزگار اریک و شم بشنی: +فیلمهاى تییون از اوده ى رب ی ق ـود که قه ا ز مد از ی عادى ندگى و کر ن ـولید و دانش منرف و ـوى ـى خبرى از خیـ خصت ود و ی دبنـى بدگماى ب مه چی کـو خـد تى فهنگ و اب مآثر پرازش که بسیار از آ ا ست یانتکار سـوجـوی ه کـاانه ه و مـوزه هاى رب و شر منتل گردید است.>>(12)
-((ایـن سینماهایى که لن جوانهاى ا دارد ب فساد مى کند و ب فشإ مى کشند ، ینها مى گـویند این فر نباشـد ، مـى خواهنـد سینما شد ، سیماى ـونده باش ، سیناى خقى بشد ، با ا اسام مالف است ، ب فاد کشیـدن جـواان ، سمیـن را به فساد کشید مف است.))(19) +پـس اهى دیر بى بى ، هاورد نراى اسـد ا ، داشـن بی و بیاسا ، ـو ـرها مد است.
-((سینماها کارشان از بیـن بردن رحیه مقاومت در نسل جـوان کشور بـوده است. امروزه ایـن امر مـورد اقرارگرداننـدگان دستگاههاى تبلیغاتـى خـود رژیـم نیز هست.))(20) +!هنر یش از انقاب
-(( رژیـم تا یها صا فنگ و هنر متـش ض شه ـو ینـى ک که ام ینا ا مى شی یا ـى کد که ن باید ـرکز فساد و سو ق و مـک اف ا هم چز باشد و یا کمه ت ، در هن اسا ی تى بد که از ن بهه اد بره مى شد.))(21) ایـن نی گیاى ((ییر ی)) و ((م هـویت)) ر است ، اگ در ـدمت اسـااى فـاـ یـا انـدیه هـاى ـا حکـومتا تبـاهـىآرـ ـار گیـرد.
موسیى
+ید وانرها لاظ فصه م ، ی رین چ که یـش از نلاب سلامى در کشو م ار سارى ـود و به نم هن ابتذا فساد و گه ی مـى ، اش. ام راح با تـوجه دقیق نخت میق ، در ماحبه ا ، پیاها و سخنـرانیهیـش اگت ى سده هاى هنر پیـش از نقلاب گاشته نها ر به نقد مـى کشـد. اگـ دستگااى دی ـوییـون و مـوعات جات و نماى آن دوره تـم شاـى را <<راکز فساپـور>> ـ دانـد ، بیاهه نیست. اینک به نمـونه هایـى ز دیـگاهه حضـرت اا به مقـوله هاى هنـرى آ دره بـیژ ر زمی یلـم و سیما اشاره مى کنیم.
-ـچنـد فـواهاى ـدید دیدگاههاى نـویـ ام راح در باره موسیقـى استاده از آن در رسانه ها صدا و سیم ، چن با و تحـولریـن ـود ، که عده اى بـرنتافتن و ـى ب عنه و طنز ، مى گفن ک اما ، موسیقى را لال کد ست ، اا در عیـ حال ، از دید امام ، نباید مـوسیقى به نوان یک ((اصل)) تلقى شـود و مایه دل مشغولـى مردم و جـوانان گردد و به جاى کار تل و جـدیت ، به ش دادن به مـوسیقـى ن هـم در حد ((اعتیاد)) روى آورند از عناصرى پررک و سازـد و جـدى ، به افادى لاقید و ى یا که رفا در پـى لت جـویهاى حیواى و خـوش بـودنهى افلانه و کی کردنهاى مخدر و غفلت زا باشند. +<< ا یاهایـ ک رام ا آنها اس ن ال ـوانان و مب هنگ ام ما اد افیـ ، اما با بنامه هایى ک تیت ده و ه نع ر ساـ الاقى و اى اه اشد ، وا هیم.>>(13)
-در ایـن سم بحث فقهى نمـى کیـم و رإ و یـگـاها فقهى و فتـوها امم مـرد نظر نی ، بک زاویه یـ اـ مـو موی پیـ از نقلاب و پـس ا الب آنه ر سنه هى کشـو اساه م ـد مورد ررسـ است. اام ات ، ب بعد ((تخدیرى)) مـویـى ایـا ب آن شـاره مـى کنـد مـى فـمـی: +<<ایـن سهایـى ک ر یا هست ، ایها را جزء فـهگ حسا مـ کننـ اها ء ـنگ ی از بـا نگ س کـام سینما همیهیـ که هم ـاها یـروى جو ا ا بین رد ت >>(14)
-((از جمله چیهاـى که از ، مغزها ـونها ر مخـدر مـى کنـد و تخدیرى ات مویقى است. وسیقى اسباب ایـن مى شود که مغز انسان وق چند وق ه موسیقى گـوش کرد تبدی مى ـود به یک ى ی آ کسـى که دى باشد از جـدیت انسان را یون مـى کند و متـوجه مى کن به جهات دیگر.))(22) +<<شاه ، ما ار مدن را ه وت اسد کنن د ورد.یم به ص روی سد شد. خلاق جـوانها را فد کد.>>(15)
-((یک جانـى ک کر اقات ا ر ک ا وسیقـ و کثر اش ا ف ک ایک ا ـوسیقـ نشـ و یها مایل زدگ از مایل جد ک افل ى ـد ، عا ى کد همان ـور ک مود خـره ات مـ کن ... کر انسان را مـوسیقـى ـوى مى کند که یگ نـواند در غیر ان می وسیقى و مـو ه هوا مط به موسیقى نتواند اصلـش کرش را بکند.))(23) +<<سیاى ا مک حشاست. ا ی خا یستیـ با ک حش ملفیـم. ـ رادی خـاف یستیـ ، ـ ا فـ مالی. ا ا تلویین مال نیتیـ ، ما آ چیزى ک در خدمت اجانب را ه اتـ انان ما و د ادن نیر انى م ا م هستیـ.>>(16)
-((قی وی ک مى است ک خ بع جوان به ته اد. اگ یک دتى ایـن دت د که ـویى ا از کن ـش کن غز این از تک در امـور جدى با مى ماند ، مـى رود دنال همیـن قضیه.))(24) +<<ادی تلـویین اک اـ جـوانه ا ه گـو کرد ایـن ـو یهـا وى ات. از ری شـ انهاى را اد مى کردن ...>>(17)
-((یک ى که دنا ایـ رفت که میى گـش کد ... و ا ه این کرد ، این مز ری ـو ا ن ـوان کر ایـن کن که کـر ب ه ا ارد ـ گرد ـى گد ر آ ، دیگـر دنبا ایـن نی مل یک هـرینـى ـى ـاند.))(25) +<<ممکن ت که کسـى در سینم ، نمایشایـ که مى هد ، نمایشاى اخلاقـ باشد ، نمایشهاى آمـوزنـده اـ که آن را هیچ کـس منع نکرده ، و اما سینمیـى ک برى ساد اخاق ـونهى ماست اگر چند رز ـوانهى ا در این ینمهایـى که ر ایـ عصر معارف بود و در زما شاه معار ست ، اگر چنـد قت یک جـان رود ر آجا ، ــد یـرون مـىآید ، دیگـر به درد نمـى خـورد و اینها مى خواهند همین بشود ... مى خواند ایـن جوانه ه رق متلفه یا بیکاره و یار باشنـد که دیگـر در قبل ایـن استفـاده جـوهاى خارجى نتـوانند کارى بکند ، یعنى بـى تفاوت باشند.>>(18)
-ا است که ا نه م نان که اغلب رى مضرات وسیقـى بر اعصاب ا و ... تإکید مـى کنـ ، بکه جهات انسنـى و نیـوهاى خلاق جاان و عد جدیت و اراده جـون تإکیـد دارد و مهمترین یان آ را غال ساختن ز ((هدفهاى برر)) بازداشتـ از ((تکر ایه)) مى داند. + ـن است که یدگا م بر ـى و کـى ن یا نیس و جنه اخلاق و ـونـده ینـاى تهد ر ـ ى ید.
-روشـن است که منظور ، همه فکر و ذکـر و وقت و نیرو را صـرف گـوش کردن به نـوارهاى مـوسیقى و ترانه هاى مبتذل و آهنگهاى شهوانى و ... است. ایـن شیوه پیـش از انقلاب رایج بود ، امروز هـم در میان جـوانان ((معتاد به مـوسیقى)) دیده مى شـود که با چه حرص و ولعى نوارهاى موسیقى و ترانه را در اتومبیلهاى خویـش با صداى بلند و گوش خراش و اعصاب خردکـن گوش مى کنند و به گـوش دیگران مى رسانند ، تا بخشى از عقده هاى خود را بگشایند. و گرنه ، هـم اینک موسیقى به عنـوان فاصله بـرنامه ها ، زیـر صـداى فیلمها و سـریالها ، همـراه سرودهاى انقلابـى و غزلهاى عرفانـى و کلا در بـرنامه سازیهاى هنرى کاربردى وسیع و مثبت دارد و آن آثار و عوارض سوء را هـم ندارد.

بسیار تفاوت است بین اینکه براى
جذابتر ساختـن برنامه هاى هنرى ، به عنـوان چاشنى تلطیف کننده از مـوسیقـى در رسانه ها و فیلمها و ... استفاده شـود ، یا اینکه یک فرد ، به عنوان یک ((کار)) ، خـود را به گـوش دادن مـوسیقى مشغول سازد و ایـن وسیله به هدف تبدیل گردد.

ح
ضرت امام ، در رد برخـى شبهات مقدس نماها نسبت به برنامه هاى صدا و سیما (که منجر به گـوش نکردن برنامه هاى ایـن رسانه ها مـى شد و خواست دشمـن بود) و درپاسخ به نظرخواهى مسوولیـن صدا و سیما از حضـرت وى ، در بـاره بـرنـامه ها ، سـرودهـا ، فیلمها و سـریـالهاى تلویزیونى چنین پاسخ داد:

((نظر نمـودن به ایـن قبیل فیلمها و نمایشنامه ها هیچ یک اشکـال شـر
عى نـدارد و بسیـارى از آنها آمـوزنـده است و پخـش آنها نیز اشکـالـى نـدارد و همیـن طـور فیلمهاى ورزشـى و آهنگها اکثــرا بى اشکال است. گاهى خلاف به طـور نادر دیده مى شـود که باید بیشتر مواظبت کرد. لکـن دو نکته باید مراعات شود: ((اول)) آنکه کسانى که گریـم مى کنند ، باید محرم باشند و اجنبى حرام است چنیـن کارى را انجـام دهـد ، ((دوم)) آنکه بیننـدگــــــان از روى شهوت نظر نکنند.))(26) در ایـن جـوابیه ، ضمـن آنکه به رعایت حدود شرعى و محـرم بـودن گـریمـور و تـرک گناه شهوتآلـود دارد ، از مـوسیقـى استفاده شده و فیلمها و سروده ها دفاع مى کند ، بخصـوص که آن زمان ، حتـى سـرود مـربـوط به شهادت استـاد مطهرى را هـم بـا همیــــن شبههآفرینیها مـى خـواستند بایکـوت کننـد که امام فـرمـود اشکال ندارد.
فیلمهاى سینمایى و تلویزیونى

در بخشهاى پیشیـن ، تحلیل امـام را نسبت به فسـادآورى هنـرهــاى تصویرى و صـوت
ى پیـش از انقلاب و تلویزیون و سینماى آن دوره یاد کردیـم. امام امت ، به ایـن رسانه هاى هنرى به عنوان یک آموزشگاه مـى نگریست و تإکید داشت که آمـوزنده و تربیت کننده باشد و ایـن در صـورتـى است که صلاح و اصلاح گـرى در متـن تفکـر هنـرمنــدان و دیدگاههاى برنامه سازان سینما و تلویزیون جریان داشته باشد. پـس مـوضع امام ، نفـى مطلق نبـود و اگر از نـوعى هنر انتقاد مى کرد ، ((جایگزیـن بهینه)) را هـم معرفى مى نمـود و دیدگاههاى ارشادى و اصلاحى خویش را باز مى گفت.

در ایـن قسمت بـا گـوشه هایـى از نظرات امام در ایـن زمینه آشنا مـى شـویـم و رسالت هنر و هنرمندان و دستگاههاى هنرى را از زبان امام مى شنویم:

((بنگاههایـى
که شب و روز ، ملت در سـراسـر کشـور بـا آنها تماس سمعى و بصرى دارند ، چه مطبـوعات در مقالات و نوشتارهاى خود و چه صـدا و سیما در بـرنامه ها و نمـایشنـامه ها و انعکـاس هنـرهـا و انتخاب فیلمها و هنرهاى آمـوزنده ، باید همت گمارند و بیشتر کار کنند و از گـردانندگان و هنـرمندان بخـواهنـد تا در راه تـربیت صحیح و تهذیب جامعه ، وضعیت تمام قشـرها را در نظر گـرفته و راه و روش زنـدگـى شـرافتمنـدانه و آزادمنشـانه را به هنـرهــــــا ونمـایشنامه ها به ملت بیامـوزنـد و از هنـرهاى بـدآمـوز ومبتذل جلوگیرى کنند.))(27)

((شم
ا یک سینماى اخلاقـى ، ی سینماى آمـوزنـه بیاوریـد ، اگر یک کسـى با آن مخالفت کـرد؟ بـا آن مـراکز فساد ، دولت اسلام مخـالف است.))(28)

((باید فیلم
هایـى که در رادیو تلـویزیـون نمایـش داده مـى شـود ، آمـوزنده باشد ، فیلمهایـى باشـد ولـو از خـود ایران درست کنند ، آموزنده باشد ، یا فیلمهایى که از خارج مىآید ، درست تفتیـش بشود که چنیـن نباشد ، آنها ممکـن است با شیطنت فیلمهایى را به ایران بفـرستنـد که بخـواهنـد جـامعه مـا را فـاسـد کنند.))(29)

در ایـن بیانها ، امام امت ضمـن آنکه بر ((مهذب)) و ((مربـى)) و ((سالـم)) و ((آمـوزنده)) بـودن فیلمها تإکید دارد ، هوشیارانه به تإثیر فیلمهاى غربـى و شیطنتهاى هنرى آنان اشاره مى کند. در جایـى دیگر به فیلمهاى ایرانـى اشاره مـى کنـد و ارتباط بهتـر و متفاهـم تـر آنها را بـا فـرهنگ جـامعه خـودمان یادآور مـى شـود:

((مـن غالبا فیلمهایـى که خـود ایرانیها درست مـى کنند ، به نظرم بهتـر از دیگـران است. مثلا فیلـم ((گـاو)) آمـوزنـده بــود ... فیلمهایى که از خارج به ایران مـىآید ، اکثرا استعمارى است. لذا فیلمهاى خـارجـى استعمـارى را حذف کنیـد ، مگـر صـد در صـد صحیح باشد.))(30)

و ایـن است معنـاى هـادى امت و دیـدبـان هشیار و مـراتب بیـدار مرزهاى فکـرى و فـرهنگـى! امام امت تإکیـد دارد که گاهـى پیام اصلى سازندگان فیلمها ، از چشـم و گوش نظارت کنندگان و بینندگان ممکـن است پنهان بمـانـد. از ایـن رو مسـوولان فـرهنگـى و مـراکز تصمیـم گیرنده در مورد وارد کردن ، خریدن و پخش فیلمها و سریالها باید مر
اقبت هـوشمندانه ترى داشته باشند و کارشناسانه به مسإله بنگرند ، نه به عنوان یک ناظر معمولى و ساده. بنگرید تـوجه ادن امام امت را:

((کارشناسـى مـى خـواهـد ا
ـن فیلمها. ایـن فیلمها ممکـن است یک نتایجـى بـدهـد که نتایج را اشخاص عادى نتـوانند درست بفهمنـد. کـارشناسها در آن فکـر کننـد ، تإمل کننـد ، تـا اینکه یک فیلـم صحیحـى باشد که مناسب جمهورى اسلامـى و با مصالح اسلام ، با مصالح کشور خودتان باشد.))(31)

((تـوجه کنید که
فیلمها یک فیلمهاى انحرافـى نباشـد ... ))(32)

((فیلمهاى منحرف کننده از اخلاق متعالى ان
سان ، ممنـوع است.))(33)

امام ، با شناخت
دقیق از بعد سمعى بصـرى ایـن رسانه ها و تإثیـر فراوانشان ، مى فرماید:

((این دستگاه ، حساستریـن دستگاهى است که در مملکتمان بوده است ، یعنى از حیث اینکه در رادیو تلویزیون هم چشـم مى بیند ، هـم گـوش مـى شنـود ، آن هم در حد وسیع همه جایى ، و رادیـو در
خارج هـم که پخش مى شود.))(34)

((دس
تگـاه رادیـو تلـویزیـون ... دستگـاهـى است که حسـاستـریـن دستگاههاى تبلیغاتـى هر کشـورى است که هم از طریق بصر و هـم از طریق سمع ، از آن مردم استفاده مـى کنند و آن طـورى که به رادیـو تلویزیون ـ به تلـویزیـون ـ تـوجه مى کنند مردم ، به هیچ دستگاهى آن طـور تـوجه نمى کنند. از دستگاه کـوچکى که براى بچه ها گذارده مى شود ، تا آن برنامه هایى که براى دیگران. اگر ایـن دستگاه اصلاح بشـود و برنامه هاى آن برنامه هاى اصلاحـى باشـد ، امیـد است که یک مملکت اصلاح بشود.))(35)

حضـرت
امام ، علاوه بـر فـراگیـرى این رسانه نسبت به مخاطبیـن ، و شمـول نسبت به خارج از شـور ر برنامه هاى برون مرزى ، به تإثیر شگرف آن ، روى مخاطبان کودک و نوجـوان اشاره مى کند. با عنایت به حسـاسیت گیـرنـدگـى کـودکان نسبت به فیلـم و کـارتـون و ... در تلـویزیـون ، پخـش فیلمها بـراى ایـن قشـر از بیننـدگــان اهمیت فـوق العاده اى دارد. امام بر این مسإله چنیـن تإکید مى فرماید:

((بچه هاى کـوچـولـو که مـى نشینند و ایـن عروسکهایـى که آنجا چه مى شـود مثلا تماشا مى کنند و فیلمها را تماشا مى کنند ، اگر انحراف در اینها باشـد ، آنها را از همان بچگـى منحرف مـى کنـد. ایـن از مدرسه ها بالاتر است. ایـن مـدرسه عمـومـى سرتاسرى کشـور است ... نقشـى که در اینجا مى بندد ، د
ر صـورتـى که در اینجا و سیمایى که در اینجا نشان داده مـى شود ، در همه کشـور و در داخلـى هر جا که این پوشش را دارد ، مى رود.))(36)

((بچه هـا علا
قه دارنـد به نگـاه کـردن به ایـن عکسها ، به ایـــن فیلمها ، آنها پایـش نگاه مـى کنند ، اگر فیلم یک فیلـم آمـوزنـده باشد ، ایـن به ها تربیت مى شـون به تربیت صحیح. و اگر یک فیلمى باشد که برخلاف باشد و انحراف کننده باشـد ، بچه ها تربیت مـى شـوند به تـربیت انحـرافـى. بزرگها هـم همیـن طـور.))(37)
هنر طاغوتى

بى ش
ک ، هنـرمند در هـر قالبـى که کار کند ، روحیات و انـدیشه ها و بـاورهاى خـود را در اثـر هنـرى خـویـش مـى ریزد و همانها را به مخاطبین القإ مى کند. از ایـن رو ، عرصه هنر و فیلـم و مطبـوعات ، از حساستریـن میدانهایى است که نمى توان خوش خیالانه در اختیار هر کـس که ((ظاهـرالصلاح)) بـود نهاد و به کسـانـى که بـا زرنگـى و منـافقـانه خـود را در خط اسلام و انقلاب جـا مـى زننـد ، سپـــرد.

امام راحل با توجه به ا
یـن گونه رسوبات فکرى هنرمندان طاغوتى و ضـد انقلاب و جـریان آنها در آثار هنرىشان ، جامعه ما را به ایـن رخنه گاه خطیر تـوجه مى دهد و از مسوولان هنرى کشور مى خواهد تا در گزینـش نیرو و سپـردن مسـوولیت و بکارگیرى عناصر هنرى ، به ایـن بعد هـم تـوجه داشته بـاشنـد. در مـورد ایـن گـونه فیلمســازان مـى فرماید: ((باید کسانى که فیلـم سازند ، باید معلـوم بشـود که اینها چه کاره اند ، چه جور بـوده اند ، وضع روحى شان ، وضع زندگى شان ، وضع معاشرتهایشان ، قبلا چه جـور بـوده است؟ آیا تحـول حاصل شـده برایـش؟ تحول روحى ، یا اینکه باز همان ته مانده هاى سفره شاه هست در قلبهایشـان؟ ... گـاهـى وقتها خـوب ، فیلـم را بسیارى متـوجه نمى شوند چى است ، لکـن محتوایش روى هم رفته انسان یک وقت مى بیند که یا طـرف چپ است ، یا طـرف راست است ، یا رو به فساد است ، ایـن وضع بـایـد دقت شـود.))(38) مگـر نه اینکه در عصـر طاغوت ، ایـن عناصـر هنرى و سینماها و فیلمها ، در استخـدام فـرهنگ شاهنشاهـى بـود؟ و مگر اغلب هنرمندان آن عصر ، در تحکیم مبانـى همان رژیـم هنرآفرینى نمى کردند؟ چه نـویسندگان ، چه شاعران ، چه آهنگ سازان و ...

برچسب ((طاغوتـى)) داشتند. ((تحـول روحى)) و عوض کردن مسیر ، در تعداد کمـى ایجاد شـد. هنـرمندان متعهد مسلمانـى بـودنـد که با ورودشان به عرصه هنر ، ایـن خلا را پر کردند. و هرگز مباد که باز هم ایـن عرصه ها ، میدان تاخت و تاز هنرمندان طاغوتى و چپ و راست و مبتذل نـویسـان گـردد. امـام امت بـاز هـم به بعد آمـوزشــى و متعهدانه این هنرها اشاره دارد:

((سینما یک جـایـى است که بـراى آمـوزش است ، بـراى پـرورش است ، رادیـو تلـویزیـون همه اینها تـا وقتـى که رسیـد اینجـا به دست اینهایى که مإمور بـودند از طرف غیر ، که وطـن را به ایـن حالت درآورند ، و مإمـوریت براى وطنشان داشتنـد ، (39) اینها را منقلب کردند به یک چیزى که بر خلاف بود. حالا از ایـن به بعد ، باید همه اینها یک دستگاه پرورش باشد ، یک دستگاه آمـوزش باشد ، رادیو هـم همین طور ، تلـویزیون هم همین طور ، تإتر هـم همیـن طـور.))(40)

امام ، بـا بیان طنزآمیز فـوق که ایهام به مإمـوریت شـاه بـراى خـدمت به فرهنگ اجنبـى و سلطه بیگانگان و ترویج فرهنگ فاسد غرب دارد ، به جلـوه اى از ایـن هنر طاغوتـى اشاره کـرده است. در جاى دیگر ، ضمـن رد تهمت اینکه روحانیـون با مظاهر تمدن مخالفند ، در باره سینما مى گوید:

((سینما یکـى از مظاهر تمدن است که باید در خدمت ایـن مردم ، در خـدمت تربیت ایـن مردم باشـد و شما مـى دانید که جـوانهاى ما را اینها به تباهـى کشیده اند.))(41) 2سینما و هنر مطلـوب2 گرچه از خلال بخشهاى گذشته و آنچه از دیـدگاههاى امام نقل شـد ، نظر حضرت او در باره اینکه سینما ، فیلـم و هنر چگـونه باید باشـد ، روشـن گشت. اما چنـد سخـن دیگـر از امام امت مـىآوریـم ، تا به ((صبغه آمـوزشـى)) و ((بعد تـربیتـى)) هنر و رسانه هاى هنـرى و سـریال ، بیشتر تإکید کرده باشیم.

امام مـى فرمایـد: ((رادیو تلـویزیـون ، یک دستگاه آمـوزشـى است. سینما یک دستگاه آموزشى است. باید دستگاهها را به طـور مسالمت ، به طـور صحیح ، به طـور سلیـم اداره کرد.))(42)

((سینمایـى که باید معلـم این جوانها باشد ، مربـى ایـن جـوانها بـاشـد ، اصلاح کنـد اینها را ، جـورى درستـش کـردنـد که به فسـاد مـى کشـانـد آنها را ... مطبـوعات ، سینمـا ، تلـویزیـون ، رادیـو ، مجله ها ، همه اینها براى خـدمت به یک کشـور است. اینها بایـد در خدمت باشند ، نه اینکه ...))(43)

((فیلمـى که شما نشان بـدهید ، اگر فیلـم سازنده باشـد ، ایـن در سرتاسر کشور سازندگى دارد و اگر یک فیلـم خداى نخواسته انحرافى باشد ، در سرتاسر کشور نقش دارد. شما ایـن را مثل سایر رسانه هاى گروهى حساب نکنید.))(44)
امام ، در جلوه هاى دیگر

آن گـونه که در آغاز نـوشتـار اشـاره شـد ، خـود امــام امت ، در زمینه هاى خاصى از ذوق هنرى بالا برخـوردار بـود. خط زیبا و پخته امام ، بیان ساده و روان و مـردمـى از یک سـو و زبـان پـرشـور و خطابه هاى حماسهآفـریـن و بـرانگیزنـده وى از سـوى دیگـر ، آثـار جاویدان و عمیق و زیباى علمى و ادبى ، پیامها و نامه هاى ادبـى و عرفانى وى ، سروده هاى نغز و غزلیات پربار و حافظانه امام بـویژه در سـالهاى آخـر عمـر شـریف ، هـر کـدام جـــاى تجزیه و تحلیل و نمـونهآورى بـراى ((هنـر امـام)) است.

پیامهایى که امام راحل در مقاطع مختلف انقلاب و حوادث مربـوط به جنگ و شهدا و .. . صادر مى کرد ، هر یک نمـونه بارز ((نثر ادبى)) و فصیح بود. ((بلاغات کلامش ، جادوى سخنـش و افسون قلمـش ، اوجها و عمقها داشت و نثـرش زنـده و جـانـدار ، امـروزى و جـوان ، گـرم و خـون ساز ، روشـن و روشنگر بـود. همچون تیغ مى برید ، همچـون باران سیراب مى کرد ، همچون خـورشید گرما مـى بخشیـد ، همچـون دریا ژرف و مـواج بـود ، همچـون آینه تصـویـرگـر حقیقت بـود ، به حکمت لقمان مـى مانست ، در عمق و اصالت و دلنشینى. به ذوالفقار علـى(ع) شبیه بـود ، در قاطعیت و دشمـن شکنى. به مـواعظ پیامبر شباهت داشت ، در الفت بخشى و تقـواآمـوزى و دلنوازى.))(45) بعد ادبى آثار مکتـوب حضـرت امـام ، از زاویه هاى گـونـاگـون شـایان تـوجه است ، از نظر زیباییهاى لفظى ، از جهت مضمونآفرینى ، از حیث جـوان بـودن نثر و به تعبیر مقام معظم رهبرى:

((پیامهاى امـام خمینـى که از سـالیـان دراز تـا امـروز ، دلهاى مبارزان را گرم و آتـش مبارزه را روشـن و مشتعل نگه مى داشت ، سه ویژگى اساسى دارد:

1ـ برانگیزندگى خلق

2ـ هدایت و ترسیم خط انقلاب
+اما نقـد او متـوجه وضعیتـى است که در سینماى پیـش از انقلاب در کشورمان حاکـم بـود و نسل جوان را بى انگیزه ، فاقد هویت ، لاابالى و فاسـد مـى ساخت. باز هـم از زبان امام ، ایـن روایتگـر صادق آن روزگار تاریک و شوم بشنویم:
-3ـ ب دی ـارخ یـام مبـا مردم. +<<ایـن ینماهایى که الان جوانهاى ما را دارند به فاد مى کشند به فحشإ مى کشند ، ایه مى گـویند ایـن فرم نباشـد مـى خـواهنـد سیما باشد ، سینماى آمـوزنده باشد ، سینماى اخاقى باشد ، با فساد اسلام مخـالف است ، بـا فد کشیدن جـوانان ، مسلمیـن را به فساد کشیدن مخالف است.>>(19)
-م بر یام ا تیـر ط در ـانت ـ ود هست. +<<سینمه کرشا از بیـن رن رحیه مقاومت در وا کور بـوده است. موزه ایـن امر ـو ـارراننـگان تگااى تبیتى ـود رژیم نیز هست.>>(20)
-نه نه در گ ، ک امروز یز کام ده و ى یرایه ایـن مرش و رهبر ، جا یفتگا حق و عدا مشتع مى کند ر آن شـو و هیان ىآفریند.))(46) پیهاى مکتوب اام لبریز از ((صناعات ادبى)) است و نمـونه هاى فراانى ز جناس سجع ، تضاد ، یها ، نشـر تشبیه و کنایه ستعاره لمی ، مـرا النظیر و .. . است که بـر غـى ایـن نـوت هـا و جذابیت نـــرى آه افزوده است.(47) سبک خـاصـى که امم ال در گـارش متنهاى مــى و رف ادب بداع رد ، فصلى جدی برا بسیاى ادبى گشـوده ات بر ادبیات و شعر ماصر هـم تإثیر خاص خد ا نهاده است. +<< رژیـم ، تام یزا وا رهن و هنر ، توای و شد ـو ، ینى کى ک ام ینما را ى ند ، یا کر که آا یـ مـرک فا و سـ ااق و ـرکز الفت بـا هم چی اد یا کلمه ر ، ر اان ی بى بـود که ا آ بهره فساد بره م د.>>(21)
-شعر اا امت نیز تحلیل جـداگـاه اى مـى لبـد ، چه آن سـروده ا وران جـوانى و مموه ها شعرى که از امام مفقو شده ه آنچه که اغلب مـربوط ه سلهاى خر ـو و در ((یـون امام)) ـرد آمـه است. قـابهاى مختلفـى که امـام در آنها شعر سـرود و نیز تنـوع است و جلـوه اى از ((هنر کمى)) امام را نشا مى دهد.(48) ایا بخـش ایـن مقاله را ابیاتـى از غزل ((دریا و ـراب)) حضرت ام قرار مى دهیـم ، ت حسـن ختاـى را ایـن بـررسـى شتابان گذران باشد:
م
ـا را رهـا نیـد در ایـ رنج بـى اب
+ ای نیز گـیاى <<یر ای>> و <<م هوی>> هنـر س ، گـ در ـدم انسـاهاى فـاسـد یــا انیش ها خـراب و کـوماى تـاـىـریـن ـرار یـــ.
-با قلب پـاره پـاره و بـا سیه اى کباب +!وسیى
-مرىگت در غم هجران روى دوست +هـچنـد فتـواهاى جـدید و دیـدگاههاى نـویـن امام راحل در باره مـوسیقـى و استفاده از آن در رسانه ها و صدا و سیما ، نان باز و تحـولآفریـن بـو که ده اى بـرنتافتنـد و تـى به طعنه و طنز ، مى فتند که امام ، موسیقى را حلال کرده است ، اما در عیـن حال ، از دید امام ، نباید مـوسیقى به عنوان یک <<اصل>> تلقى شـود و مایه دل مشغولـى مردم و جـوانان گردد و به جاى کار و تلاش و جـدیت ، به گـوش دادن به مـوسیقـى آن هـم در حد <<اعتیاد>> روى آورند و از عناصرى پرتحرک و سازنـده و جـدى ، به افرادى لاقید و بـى خیال ، که صرفا در پـى لذت جـوییهاى حیـوانـى و خـوش بـودنهاى غافلانه و کیف کردنهاى مخدر و غفلت زا باشند.
-مرغم درون آتش و ماهى برون آب +::{picture=music.gif}::
-حـا ـد نیبـم ازایـن رن و ـدگى +در ایـن قسمت ، بحث فقهى نمـى کنیـم و آرإ و دیـدگـاهه قهى و فـواهاى امام مـورد نر نیست ، بلکه زاویه دیـد امـام در مـورد موسیقى پیـش از انقلاب و پـس از انقلاب و آنچه در رسانه هى کشـور ستاده مى شـود مـورد بررسـى است. امام امت ، به بعد <<تخدیرى>> مـوسیقـى و اعتیـاد به آن اشـاره مـى نـ و مـى فـرمـاید:
-یرى رسید غق بل س از اب +<<از جله چیزهایـى که باز ، مغزهاى جـوانها را مخـدر مـى کنـد و تخدیرى است ، موسیقى است. موسیقى اسباب ایـن مى شود که مغ انسان وقتى چند وقت به مویقى گـو کرد ، تبدیل مى ـود ب یک مغزى غیر آن کسـى که جدى باشد ، از ـیت انسان را بیرون مـى کند و متـوجه مى کند به جهات دیگر.>>(22)
-ا درس و ب مدرسه ام حاى نشد +<<یک جـوانـى که کثر اوقاتـش را صرف کند پاى مـوسیقـى و اکثر اوقاتـش را صرف کند در اینکه پاى مـوسیقـى بنشینـد و اینها ، از مسایل زندگى و از مسایل جدى بکلى فل مى شـود ، عادت مى کند همان طـور که به مواد مخـدره عادت مـى کند ... فکر انسان را مـوسیقـى جـورى مى کند که دیگر نتـواند در غیر همان محیط موسیقى و مربـوط به شهوا مربـوط به موسیقى نتواند اصلـش فکرش را بکند.>>(23)
-کى مى توان رید دریا از ایـن ـرب +<<ضیه موسیقى یک مطبى است ک خوب طبع جوان به آن تـوجه دار. اگر یک دتـى ین عادت کرد که مـوسیى را باز کند و گـوش کند ، مغز این از تفکر در امـور جـدى باز مى ماند مـى رو دنبال همیـن قضیه.>>(24)
-هره ا گرم و رچه ور دم +<<یک مغزى که دنبال ایـن رفت ه ویقى گـوش کند ... و عادت به این ر ، این مغز مریض ى ـود ، این نمى تـواند کر ایـن بد که کشـورش ب چه ال دارد مـى گذرد ، چه مـى گذرد در آن ، دیگـر دنبال ایـن نیست ، مثل یک آدم هـروئینـى مـى مـاند.>>(25)
- نبـود ، یـر جابـ ـ از اب ...(49) +جالب است ه امام نه م آنان که اغلب روى مضرات مـوسیقـى بر اعصاب و روان و ... تإکیـد مـى کننـد ، لکه روى جهات انسانـى و نیـروهاى لاق جانان و بعد جـدیت اراد جـون تإکیـد دارد و مهمترین زیان ن ا غافل ساختن از <<هدفهاى برتر>> و بازداشتـن از <<تفکر و اندیشه>> مى داند.
- میـ آنکه ((نـ خـو ست)) را ر کتب ا یمـ بیامـویم هـون او ه ((زیبایى معنـوى)) ل ببندی و جمال ((هنـر بـرتـر)) را آینه دیدار ح بـزی. />ى نت :
1
رراحک.
2ـ بحارال
انوار ، 78 377.
3ـ در
ایـن میه ر.ک: ((ن در قلمرو مکتب)) از نویند ، فصل اول.
حیفه نور ، ج18 ص230.
5
همن ، 21 ، ص30.
6ـ ه
م ج18 ، ص123.
7
ـ همان 162. />8ـ همان ، ج17 ، ص36.
9
ـ مان ، ص192.
10ـ هم
ان ، ص33.<br />11ـ همن 1 149 (سا 48).
12
ـ ویتم بد (()) (یفه ر 21 ، ص194). />13 حیه نور ، ج2 ، ص259.
14ـ
هما ، ج3 ، ص214.
15ـ ه
ما ، ج4 ، ص262.
16
مان ، ص284 و 5 ص6.
17ـ هم
ان ، ج12 ، ص104.
18ـ
همان 4 85. />19ـ همان ج3 ، ص82.
20
همن ص52.
21
هما ، ج18 ، ص161.
22
ـ همن 8 ، ص197.
23ـ هم
ا ص198.
24
همان ص181.
25
من 9 155. />26 همان ج20 ، ص168.
27ـ هم
ان 19 109.
28
ـ همان ج3 ، ص69.
29ـ ه
ما ، ج12 ، ص104.
30
همان ص85.
31
همان ، ج16 ، ص84.
32
ـ من ، 10 ، ص12.
33ـ هم
ان ، ج3 ، ص92.
34ـ ه
ما 9 ، ص263.
35ـ هم
ان ، ج10 ، ص11.
36ـ هما
ن ج16 ، 83.
37ـ هم
ان 9 ص265.
38
همان 16 ص235.
39
اشاره اى ری ه کاب شاه با نم ((مإموریت برا وـم)).
40ـ
حیه و 5 ص250.
41
ـ مان ص6.
42
همان ص210.
43
ـ همن ج8 ، ص23.
44
همان ، 16 ص82.
45
ـ ممـو قـالات سمیار بررسـى دبیات انقلاب اسامـى ، ص511.
46
مقـمه مظم له ـر صحیفه نـو ، ج1 ، ص9.
47
در این مینه ، مقاله یلى نـوینه پیراـون ((نر ادب امام خمینـى)) راجعه کیـ ، در ((ممـه ماات سینار برسـى دبیـت اقلاب اسلامـى)) 511 تا 556.
48ـ
در این مینه نی ا جله ر.ک: ((یـون مام)) ، قـدمه. />49 دیوان مم ، ص48.
+ـن ست که نو ، ه فکر و کـر وقت نی ـ گـو کرد به نـواهاى مـوی و ترانه اى ب آنگ انى و ... . ایـن یه پ از نلا رج ، م هـم میان جـانان <<م مـوی>> یده م د ک ص ول نوارها م و انه امها وـ صدا ن گ اصا کـن گو م کن به گـ گان م انن ، ا ا ق هاى ا بگشاین. و گره ـم یک وقى ه نـان فصه ـنه ها ، ـر ـا یلما سـیالا ، مـه روا نقلى و لها رانـى ک در ـرم سازیاى نرى کاربرى وی مت دارد ن ا عوارض و ا ـم دا.
 +بسیار تفاوت است بین اینکه براى جذابتر ساختـن برنامه هاى هنرى ، به عنـوان چاشنى تلطیف کننده از مـوسیقـى در رسانه ها و فیلمها و ... استفاده شـود ، یا اینکه یک فرد ، به عنوان یک <<کار>> ، خـود را به گـوش دادن مـوسیقى مشغول سازد و ایـن وسیله به هدف تبدیل گردد.
 +حضرت امام ، در رد برخـى شبهات مقدس نماها نسبت به برنامه هاى صد

تاریخ شماره نسخه کاربر توضیح اقدام
 پنج شنبه 29 تیر 1385 [08:03 ]   16   محمد ورهرام      جاری 
 شنبه 01 مرداد 1384 [11:13 ]   15   رضا معرب      v  c  d  s 
 شنبه 01 مرداد 1384 [11:06 ]   14   رضا معرب      v  c  d  s 
 شنبه 01 مرداد 1384 [10:53 ]   13   رضا معرب      v  c  d  s 
 شنبه 01 مرداد 1384 [10:43 ]   12   رضا معرب      v  c  d  s 
 شنبه 01 مرداد 1384 [08:18 ]   11   رضا معرب      v  c  d  s 
 پنج شنبه 30 تیر 1384 [13:31 ]   10   رضا معرب      v  c  d  s 
 پنج شنبه 30 تیر 1384 [13:16 ]   9   رضا معرب      v  c  d  s 
 پنج شنبه 30 تیر 1384 [13:13 ]   8   رضا معرب      v  c  d  s 
 پنج شنبه 30 تیر 1384 [13:12 ]   7   رضا معرب      v  c  d  s 
 پنج شنبه 30 تیر 1384 [13:08 ]   6   رضا معرب      v  c  d  s 
 پنج شنبه 30 تیر 1384 [13:05 ]   5   رضا معرب      v  c  d  s 
 پنج شنبه 30 تیر 1384 [13:00 ]   4   رضا معرب      v  c  d  s 
 پنج شنبه 30 تیر 1384 [12:58 ]   3   رضا معرب      v  c  d  s 
 پنج شنبه 30 تیر 1384 [12:02 ]   2   رضا معرب      v  c  d  s 
 پنج شنبه 30 تیر 1384 [12:01 ]   1   رضا معرب      v  c  d  s 


ارسال توضیح جدید
الزامی
big grin confused جالب cry eek evil فریاد اخم خبر lol عصبانی mr green خنثی سوال razz redface rolleyes غمگین smile surprised twisted چشمک arrow



از پیوند [http://www.foo.com] یا [http://www.foo.com|شرح] برای پیوندها.
برچسب های HTML در داخل توضیحات مجاز نیستند و تمام نوشته ها ی بین علامت های > و < حذف خواهند شد..